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素心书斋
  • 佛教十三经:解深密经

佛教十三经:解深密经

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  • 作者: 
  • 出版社:    中华书局
  • ISBN:    9787101073652
  • 出版时间: 
  • 版次:    1
  • 印刷时间:    2010-05
  • 装帧:    平装
  • 页数:    289页
  • 作者: 
  • 出版社:  中华书局
  • ISBN:  9787101073652
  • 出版时间: 
  • 版次:  1
  • 印刷时间:  2010-05
  • 装帧:  平装
  • 页数:  289页

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上书时间2017-02-08

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  • 商品分类:
    宗教
    货号:
    1782
    品相描述:全新
    全新正版图书 定价:20.00元
    商品描述:
    【图书描述】:
    本书的核心思想在论证一切外境对法与识的关系,对一切经律进行了抉择,并从境、行、果的角度对佛法进行了阐释。
    【编辑推荐】:
    国以人为本,人以心为本。和谐人文,清净人心。
      1.与儒家“十三经”一样,“佛教十三经”所收入的是浩瀚佛经中最经典的十三部经书。
      2.本套佛经是国内第一套原文、题解、注释、译文兼具的“佛教十三经”,适合广大喜爱阅读佛经的普通读者阅读。
      3.本套丛书主编赖永海先生在佛教界素有“北方(方立天)南赖(赖永海)”之称,为南京大学博士生导师,是“赖家军”的“领军人物”,在中国佛教界具有很高的知名度。
      8.“中华经典藏书”中的《金刚经?心经?坛经》、《地藏经?药师经》均有很好的销售量,本套佛经的系列推出,更将受到广大读??效率与
    【内容简介】:
        《佛教十三经:解深密经》的核心思想在论证一切外境外法与识的关系,认为一切诸法乃识之变现,阿赖子耶识是生死轮回的主体,是万物生起的种子。经中还提出了著名的“三性”、“三无性”问题,并深入地论述了一切虚妄分别相与真如实性的关系。
    【目录】:
    卷一
    序品第一
    胜义谛相品第二
    心意识相品第三

    卷二
    一切法相品第四
    无自性相品第五

    卷三
    分别瑜伽品第六

    卷四
    地波罗蜜多品第七

    卷五
    如来成所作事品第八
    附 录
    【媒体评论】:
    佛教有三藏十二部经、八万四千法门,典籍浩瀚,博大精深,即便是专业研究者,用其一生的精力,恐也难阅尽所有经典。加之,佛典有经律论、大小乘之分,每部佛经又有节译、别译等多种版本,因此,大藏经中所收录的典籍,也不是每一部佛典、每一种译本都非读不可。因此之故,古人有“阅藏知津”一说,意谓阅读佛典,如同过河、走路,要先知道津梁渡口或方向路标,才能顺利抵达彼岸或避免走弯路;否则只好望河兴叹或事倍功半。《佛教十三经》编译的初衷类此。面对浩如烟海的佛教典籍,究竟哪些经典应该先读,哪些论著可后读?哪部佛典是必读,哪种译本可选读?哪些经论最能体现佛教的基本精神,哪些撰述是随机方便说?凡此等等,均不同程度影响着人们读经的效率与效果。为此,我们精心选择了对中国佛教影响最大、最能体现中国佛教基本精神的十三部佛经,举凡欲学佛或研究佛教者,均可从“十三经”入手,之后再循序渐进,对整个中国佛教作进一步深入的了解与研究。

        近几十年来,中国佛教作为中国传统文化的重要组成部分及其特殊的文化、社会价值逐渐为人们所认识,研究佛教者也日渐增多。而要了解和研究佛教,首先得研读佛典。然而,佛教名相繁复,义理艰深,文字又晦涩难懂,即便有相当文史基础和哲学素养者,读来也颇感费力。为了便于佛学爱好者、研究者的阅读和把握经中之思想义理,我们对所选录的十三部佛典进行了如下的诠释、注译工作:一是在每部佛经之首均置一“前言”,简要介绍该经之版本源流、内容结构、核心思想及其历史价值;二是在每一品目之前,都撰写了一个“题解”,对该品目之内容大要和主题思想进行简明扼要的提炼和揭示;三是采取义译与意译相结合的原则,对所选译的经文进行现代汉语的译述。这样做的目的,是希望它对原典的阅读和义理的把握能有所助益。当然,这种做法按佛门的说法,多少带有“方便设施”的性质,但愿它能成为“渡海之舟筏”,而不至于沦为“忘月之手指”。
    【文摘】:
    卷一
      胜义谛相品第二
      胜义谛相,胜义与世俗相对,胜指胜智,义指义境。以真如理为胜智的境义称为“胜义”。谛有两方面的意思,一方面是不舍离于所说义之义,谛在这里与语言有关,另一方面是观察以上所说义到究竟清净义称为“谛”,这里含有清净真如的意思。相是体相、相状的意思。本品即是讲胜义谛的真如有离言等五种自体相状。本品与后面三品共同组成“境、行、果”中的所观“境”。所观境就是指佛教行者所观照的对象,这里有“世俗境”和“胜义境”之分(后面四、五两品分为有性境和无性境)。大乘佛教中所观“境”面对的是一切法,一切法包括了有为法和无为法,本品开始就分析了一切法,指出一切法中的有为法和无为法都是假名安立的,一切法的本质是无二,即非有为非无为。这就是“胜义谛境”所讨论的问题。但是要怎样来表示“胜义谛”呢?本品认为胜义谛相超过了我们一切的意识寻思境界,其无相所行,不可言说,绝诸表示,不是通过诤论来获得的,是圣者的内证境界。“胜义谛相”奥义微细甚深,其与一切行相的关系,既不是相同也非不同,超过或“一”(相同)或“异”(不同)的行相境界,此中的偈颂说明:要真正了知“胜义谛相”的奥义,获得解脱,须要勤修止观。这也就是第六品所说的。本品还说“胜义谛相”于一切处中是同一味相。于如在蕴处所获得的胜义谛相和于其他处如“缘起”、“食”、“四谛”、“三十七道品”等处所获得的“胜义谛相”是相同的。

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