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  • 【信札】复旦大学教授:喻蘅(1922~2012)毛笔信札一通2页
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【信札】复旦大学教授:喻蘅(1922~2012)毛笔信札一通2页

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  • 作者: 
  • 年代:   建国后 (1949至今)
  • 页数:   2页
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    名人墨迹 > 信札
    商品描述:
    喻蘅(1922~2012)字老木,號若水,晚年自號邯翁。江蘇興化白駒人,1922年生, 2012年3月6日仙逝,享年九十有零。詩人、書畫家。複旦大學教授,並先後任上海師範大學美術系兼職教授、上海體育學院文化交流中心名譽教授、上海市書法教育研究會副會長、上海詩詞學會顧問、浙江諸樂三藝術院顧問、上海複旦大學書法篆刻研究會會長,是中國書法家協會會員,中華詩詞學會會員。他和吳丈蜀、衛俊秀、陶博吾等被稱作“三高”(人品高、學問高、境界高)書法聖手。發表闡發二王源流、參與蘭亭論戰之系列論文8篇,以及以板橋爲重點研究的颺州畫派論文13篇。著有《藝文隨筆》(附詩詞209首)。國内20餘處名勝鐫刻或收藏其作品,並載入《當代中國書法藝術大成》等。他是詞學大師龍榆生、當代三大詩人之一呂貞白之大弟子。已陸續出版了《藝文隨筆》和《延目》、《夕秀》、《桑榆》等舊體詩詞專集,有很多作品被收入《江蘇千家萬首詩選》、《上海近百年詩詞選》、《二十世紀名家詞選》、《當代詞綜》、《中華翰墨名家作品博覽》、《當代中國書法藝術大成》。國内紹興、杭州、蘇州、鄭州、曲阜、重慶、廣州、廬山等三十餘處名勝鐫刻其題詠碑聯和作品的收藏。同時發表了關於中國古典文學及書法、繪畫等方面的研究論文多篇,如參與因郭沫若、高二適發端引起的書中瑰寶蘭亭序的爭辯論文八篇,其中兩篇被《新華文摘》轉載;颺州八家研究論文十餘篇,並穫《廣陵區志》認可,被列爲二十餘位當代研究颺州八家的著名學者之一。除了《藝文隨筆》、《詩書畫緣》等專著先後問世外,最近《上海詩詞》又刊發了《喻蘅詩詞選》。這些著述,匯聚起來林林總總,蔚爲大觀,使我們得以充分認識到幾十年來,喻蘅先生爲此所作出的努力和已經達到的境界。2000年4月至7月,應美國耶魯大學的特别邀請,擧辦了喻蘅父子藝術聯展於校區,穫得了輿論的好評。
        喻蘅先生曾擔任上海複旦大學校長辦公室主任,長年以來,能在處理繁複眾多的行政事務之外,依然一如既往,鍥而不舍,上下求索,奮力馳騖於藝文之道,一步一個腳印,踏踏實實地不斷向前跨越,把自己始終置身於一種很高的層次之中,這種精神、理想和追求,不得不使眾多知之者感到由衷的佩摺。
        喻蘅先生之所以能夠取得諸多方面的精深造詣,隨着時代的前進和年齡的增長,自覺地不斷地吸納和釋放,擴大和延伸,以至成就爲令世人矚目的詩詞高手、書畫名家和相關理論的研究者,無疑與他家庭的薰陶、師長的誘導和個人的艱苦努力是分不開的。
        喻蘅先生身在一個得天獨厚的書香門第,乃父喻兆琦(1898—1941),字慕韓,又字劍峰,這可能是入於高等學府,受到新思潮的影響,因憤世嫉邪而又以劍峰爲字。是我國著名的生物學家,原東南大學第一屆生物系畢業生。1928年由教育部選送法國,進入巴黎大學動物研究系,攻讀甲殼動物十足目蝦科分類,爲中國研究甲殼動物十足目蝦科分類學之創始人。對此,喻蘅先生曾有“水族何人繼冥蒐”之詩句寄以慨歎。
    周穀城教授題寫書名
       喻蘅先生是一位早享盛名且又集詩、書、畫、印於一身之名流,套用現今流行語而論,於藝文一道是一位極其難得的複合型人才。他在青少年時代,由於接受了傳統的教育,所以在中國書法方面早就基礎堅實,甚有根底。他以書家聖手二王(王羲之、王獻之)爲宗,用力至勤,初從唐釋懷仁《集王書聖教序》入手,因爲王氏之書蹟,大都賴此以傳,且校與右軍遺帖之所有者,纖微克肖。繼而樂毅、蘭亭,直入晉人之室。終以形成了一如其人詩書滿腹,儒雅風流的特色。以我所能看到他的一些作品而論,其自擬神農本筆意爲草體《蘭亭集序》一幅,攝聚王氏遺帖之形、神於毫端,酣暢淋漓,隨文而下筆,不以篇幅而限其才,精神飽滿,一氣呵成,清新飄逸,賞心悦目,非精勤不倦,究心於王氏書學者,不能臻此妙境。再如他爲江西新餘傅抱石先生之故鄉傅抱石紀念館開館題辭,僅“羅浮括蒼,神仙所窟,圖書金石,著述之林”十六個字,完全呈現自己的面孔,麗密中更見蒼勁之態。他爲合肥包正肅陵園落成紀念所書條幅,乃自己所作七律一首,其詩不僅舊瓶新酒,醇香四溢,寓情於詩,語多警策,其書法於縱横捭闔中見規矩,而又更顯其老辣,整幅而言,洵才人之詩,學人之字也。他更有令我讚歎不已者,是其以行楷書寫龔自珍《詠史詩》的條幅,觀賞之際,思緒紛然,久久不欲離去。愚頑如我,雖不能略窺其謀篇布局,運腕走筆之妙,就直觀所得,亦可稍見其入乎晉人堂奧而盡得蘭亭之風致。
        喻蘅先生十分強調藝術家的文學功底,舍此則難以使自己的境界得到應有的提高。就書法而言,當今一些書法家,由於缺少文學功底,除了錯别字時有發生外,對所書之内容的作者亦往往張冠李戴,更何論對所書内容的理解?例如:愛國主義大詩人陸游,他本系宋代人,有刊題爲唐·陸游者,王禹偁者,清代詩人張問陶號船山,同是清代而稍前的大學者王夫之亦自署船山病叟,學界稱其爲船山先生,因此,有書寫張問陶之《梅花詩》而竟刊題爲亦號船山之王夫之者。更有甚者,將前人的詩句文字都寫錯了,而仍然穫得全國之大獎。諸如此類,一向篤實、謹慎,且又學養深厚的喻蘅先生頗多感慨。1984年,園林學大師陳從周先生之弟子陳明哲先生擕紙登門,求呂貞白先生之書法時,呂公爲書名篇“行行重行行”等古詩十九首,單憑記憶,濡墨展紙,筆無停滯,直到紙盡爲止,無一字遺漏或訛誤。陳從周先生見之,歎爲絕品。呂公之深厚功底,與時下許多書法家,自備手冊,臨場檢用者,真是不可同日而語。所以喻蘅先生乃雲:“書家滿眼如江鯽,腹爛詩書得幾人?”同時在其1989年所作《論書六絕句》中更語重心長,諄諄告誡世之有志於此者,其詩雲:
        朝辭白帝夜啼烏,
        萬遍千回泛濫書。
        舍此寧無詩可錄,
        都緣詩外少功夫。
        回顧書壇,確系如此,此詩雲雲,乃單刀直入而正着要害。
        喻蘅先生之於繪畫,以山水爲主,兼及蘭竹,其實他於花鳥造詣亦深,隻是未予多所展示而已。我雖然在幼年也曾從師學畫,但隻是花鳥而兼及於人物,所以,對其作隻能憑籍物理相通以略示一般的觀感而已,自不能爲作深入細致的品評。就中國文人畫的範疇而言,他是師法前人,淵源有自,獨辟新經,不落窠臼。所展現在人們眼前的山水畫幅,既具黄九煙、夏圭、倪雲林之風範,亦有清初王時敏、王原祁、王鑒、王翬四王的矩度,特别是近代賓虹老人黄質先生的濃墨渾點,沉鬱深厚,疏朗有致,以少勝多的精湛技法,更助成其樹立自家面目。從總體看,他筆鋒之所至,無論是層巒叠嶂,飛瀑流泉,或是小橋流水,山野人家,其畫面所具有的吸引力,能使你於觀賞之際便不知不覺地身入其境,盡情領會和享受個中的意趣,更有爲許多人所難以企及的是題畫的詩詞和相關的文字,使作品具有珠聯璧合、相得益彰之效果。這種點睛之術,在把自己所已有的水准和層次不斷向更新更高的方面推進。真正達到了如宋代大文豪蘇東坡讚歎唐代詩人王維時所說:“詩中有畫,畫中有詩”。如他的《層巒翠穀圖》、《山樓聽泉》以及用賓虹法之《山村小景》、《山中古風》等,其氣勢,其筆墨,其情韻,其色彩,水乳交融,渾然一體,美輪美奐,允稱傑構。
        黄賓虹大師,曾久居山中研讀古今典籍,學問根底很深,就畫家而論,其詩應屬第一流的作者,他師法自然,自臻於妙境。所以,喻蘅先生創作之趨向,除了轉益多師,同時借鑒於大滌子、髡殘等而外,終以賓翁爲歸依。這是他極其聰明的一種選擇,無奈他晚年突發左肢偏廢之症,否則,在大好河山日新月異之今天,其創作生涯將會更加充實、美好。
        幽居空穀,香遠益清的蘭花和“千磨萬擊還堅勁”的翠竹,自見之於中國的第一部詩歌總集《詩經》和偉大的愛國主義詩人屈原的《離騷》以後,便被曆來的文人、畫家作爲述志言情的主要對象,尤其是到了宋代,著名畫家文與可和愛國志士鄭思肖,以其高超的技法,不同的筆調和特有的思想情懷,極盡其能地展露了勁節凌雲的氣概和托根淨土的愛國情操。喻蘅先生作爲當代優秀的文人畫畫家,借蘭竹以表達自己的理想與追求,自是必然之事。
           喻蘅先生的家鄉興化,有清一代自板橋先生而下,擅畫蘭竹者代不乏人,如理昌鳳、成啟運、魏克三、高甘來、吳魯賓、魏平孫。或喜畫蘭,或喜畫竹,或蘭竹俱畫。雖不能方之板橋先生而上之,但各有所長,成就可觀。在家鄉這種歷史氛圍之中,喻蘅先生必然有所觸覺與感悟,由師法板橋先生及鄉先輩徐退、理昌鳳等,而旁求於八大、石濤和除板橋先生而外的颺州八家中的其他高手,複又請益於當代畫竹大師申石伽先生,左右逢源,自造深得。他所畫的蘭竹作品,蘭之俯仰翻覆,竹之風晴雨露,無不盡態極妍,各有韻致。如其《九畹幽芳不合時》、《幾叢婀娜鬥煙輕》及《鄭令從來罕畫風》、《四美兼容不二門》等,清新秀拔,飄逸靈動的畫面,使人領悟到什麼是藝術美,什麼是藝術美的最高境界。

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