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怯流年
  • 晓窗分与读书灯:民国十年(1921)上海著易堂藏版发行 仓山居士著《足本随园诗话》附补遗 线装铅印本一厚册卷一至卷十二:印蒋士铨题辞,原藏家毛笔题签、藏印:般若、慎修书屋刘復家藏,部分页内毛笔圈点。《随园诗话》是清代(袁枚)所著诗歌美学和诗歌理论影响最大的一部诗话,旨在倡导性灵说诗论,以反对乾隆诗坛流行的沈德潜格调说与翁方纲以考据为诗的风格。(上海著易堂)1890年由涂紫巢、涂筱巢父子在上海创立。
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晓窗分与读书灯:民国十年(1921)上海著易堂藏版发行 仓山居士著《足本随园诗话》附补遗 线装铅印本一厚册卷一至卷十二:印蒋士铨题辞,原藏家毛笔题签、藏印:般若、慎修书屋刘復家藏,部分页内毛笔圈点。《随园诗话》是清代(袁枚)所著诗歌美学和诗歌理论影响最大的一部诗话,旨在倡导性灵说诗论,以反对乾隆诗坛流行的沈德潜格调说与翁方纲以考据为诗的风格。(上海著易堂)1890年由涂紫巢、涂筱巢父子在上海创立。

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  • 作者: 
  • 出版人:   上海著易堂
  • 年代:   1921
  • 纸张:   白纸
  • 刻印方式:   影印
  • 装帧:   线装
  • 尺寸:   19.7 × 13 × 1.3 cm
  • 册数:   1册
  • 作者: 
  • 出版人:  上海著易堂
  • 年代:  1921
  • 纸张:  白纸
  • 刻印方式:  影印
  • 装帧:  线装
  • 尺寸:  19.7 × 13 × 1.3 cm
  • 册数:  1册

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    线装古籍 > 文学
    品相描述:八品
    自然泛旧,封面封底或为后加,封面边角有撕裂、小块缺损,靠近书脊处有撕裂、左上角有修复痕迹,封底有撕损、边角有磨损,部分页内有黄渍、水渍,瑕疵可能有描述不到之处,详请见图。
    商品描述:
    注:

        自然泛旧,封面封底或为后加,封面边角有撕裂、小块缺损,靠近书脊处有撕裂、左上角有修复痕迹,封底有撕损、边角有磨损,部分页内有黄渍、水渍,瑕疵可能有描述不到之处,详请见图。

    (上海著易堂)于1890年由涂紫巢、涂筱巢父子在上海创立,初设南市城内,后迁棋盘街(今河南中路),是上海一家资历较老的出版机构。

    《随园诗话》是清代袁枚的诗歌美学和诗歌理论著作。是一部有为之作,有其很强的针对性。《随园诗话》所论及的,从诗人的先天资质,到后天的品德修养、读书学习及社会实践;从写景、言情,到咏物、咏史;从立意构思,到谋篇炼句;从辞采、韵律,到比兴、寄托、自然、空灵、曲折等各种表现手法和艺术风格,以及诗的修改、诗的鉴赏、诗的编选,乃至诗话的撰写,凡是与诗相关的方方面面,可谓无所不包了。

       《随园诗话》是清代影响最大的一部诗话。其体制为分条排列,每条或述一评,或记一事,或采一诗(或数诗),乃随笔式。本书的编撰,旨在倡导性灵说诗论,以反对乾隆诗坛流行的沈德潜格调说与翁方纲以考据为诗的风气。

      本书于作者辞官后开始编撰,正编成书于乾隆五十五年(1790),由毕沅等资助付梓。
    补遗则写至作者病故为止,成书于嘉庆年间。

      核心价值
    《随园诗话》主要价值在于其所阐述的性灵说诗论。其涵义是从创作的主观条件出发,强调创作主体必须具备真情、个性、诗才三方面要素。
    性灵说的真情论主张:
    一、真情乃诗人创作的首要条件,所谓“诗人者,不失其赤子之心也”(卷三),“赤子之心”即性灵、真情。
    二、真情是诗歌所表现的主要内容,所谓“自《三百篇》至今日,凡诗之传者,都是性灵,不关堆垛”(卷五)。
    三、以真情感人是诗的主要审美功能,所谓“圣人称:‘诗可以兴’,以其最易感人也”(卷十),此论乃针砭沈德潜的“诗教”说。
    性灵说的个性论主张:
    一、诗人须具个性,故称“作诗,不可以无我”,“有人无我,是傀儡也”(卷十)。“我”即独具的个性。二、艺术创作须有独创性,既不囿于古人,亦不盲从流俗,“要之,以出新意、去陈言为第一着。”(卷六)。三、反拟古、反格调:“明七子论诗,蔽于古而不知今”(卷三),“专唱宫商大调,易生人厌”(卷四),此说亦批判了明七子的后继者沈德潜。
    性灵说的诗才论主张:
    一、诗人创作须具备特殊才能。
      
    《随园诗话》光绪年间江南刻本
    “性灵”的本义即指人灵智的本性,故亦称灵性。袁枚论诗则有“笔性灵”、“笔性笨”之分(见《补遗》卷二)。“笔性灵”则有诗才,乃针对翁方纲以考据为诗而发的:“经学渊深,而诗多涩闷,所谓学人之诗,读之令人不欢”(卷四)。
    二、诗人创作时产生灵感现象。
    首先,灵感降临时诗人处于艺术思维的高潮,“兴会所至,容易成篇”(卷二)。其次,灵感持续时间甚短,不易把握,当“兴会已过”,化“千万力气”亦不易再得。 (见卷三)最后,灵感的偶然性与必要性相统一。书中引唐诗喻之:“尽日觅不得,有时还自来(卷二)。
    三、艺术表现须自然天成,因此推重“天籁最妙”(《补遗》卷五)。
    即使对素材提炼加‘亦须不露斧凿痕迹。四、诗歌形象要生动、灵活、有趣。书中引证杨万里语“风趣专写性灵”(卷一),又一再标举“生气”、“生趣”(《补遗》卷三),旨在倡导以生动风趣的形象抒写性灵。
    书籍精华
    本书的精华在于“话”’而基础却在于“诗”,故书中采录了大量印证诗论的作品,不拘时代、流派,不拘作者身份、性别,尤可称道者是闺秀之什颇多。本书亦有不少诗坛掌故、诗歌本事、诗人轶事的记载,虽不无庸俗之处,但可见乾隆文化状况的一个侧面。
    文学贡献
    本书所倡导的性灵说于康乾诗坛王士镇神韵说、沈德潜格调说、翁方纲肌理说之外,独开生面,别树一帜,江南江北靡然从之,并集结起性灵诗派,为反拟古、反考据为诗及使诗歌回归抒写真性情的轨道上来作出重要贡献。对于本书,长时间毁誉不一。

    作者简介
    袁枚(1716-1797年),清代诗人、诗论家。字子才,号简斋,晚年自号苍山居士,钱塘(今浙江杭州)人。袁枚是乾隆、嘉庆时期代表诗人之一,与赵翼、蒋士铨合称为“乾隆三大家”;与赵翼、张问陶合称为“性灵派三大家”。乾隆四年(1739年)进士,授翰林院庶吉士。乾隆七年外调做官,曾任江宁、上元等地知县,政声好,很得当时总督尹继善的赏识。乾隆十七年(1752年)袁枚迫于无奈,终于违心再次出山。但袁枚与上司陕甘总督黄廷桂关系极不融洽,于是刚满一年,就请了长病假,急切地返归随园。
      三十三岁父亲亡故,辞官养母,在江宁(南京)购置隋氏废园,改名“随园”,筑室定居,世称随园先生。自此,他就在这里过了近50年的闲适生活,从事诗文著述,编诗话发现人才,奖掖后进,为当时诗坛所宗。袁枚24岁参加朝廷的科考,试题是《赋得因风想玉珂》,诗中有“声疑来禁院,人似隔天河”的妙句,然而总裁们以为“语涉不庄,将置之孙山”,幸得当时总督尹继善挺身而出,才免于落榜。
    著作有《小仓山房文集》;《随园诗话》16卷及《补遗》10卷;《新齐谐》24卷及《续新齐谐》10卷;随园食单1卷;散文 ,尺牍,随园食单说部等30余种。散文代表作《祭妹文》,哀婉真挚,流传久远,古文论者将其与唐代韩愈的《祭十二郎文》并提。
    袁枚是个重视生活情趣的人,他爱金陵灵秀之气,在他任江宁县令时,在江宁小仓山下以三百金购得随园。随园旧为织造园(即曹雪芹笔下的大观园),当时“园倾且颓……百卉芜谢,春风不能花”。荒废已久,袁枚购得后,加以整治,由于是“随其丰杀繁瘠,就势取景”。因此称为“随园”。他在《杂兴诗》描写随园景致:“造屋不嫌小,开池不嫌多;屋小不遮山,池多不妨荷。游鱼长一尺,白日跳清波;知我爱荷花,未敢张网罗。”如此诗情画意,令人想往,也难怪袁枚怡然自得,放情声色,不复作出仕之念。随园四面无墙,每逢佳日,游人如织,袁枚亦任其往来,不加管制,更在门联上写道:“放鹤去寻山鸟客,任人来看四时花。”
    袁枚以文学为终身事业,是清代的文学家,性灵派创作理论的提倡者。性灵即性情也。他以为“诗者,人之性情也,性情之外无诗”。又说:“凡诗之传者,都是性灵,不关堆垛。”他认为诗歌是内心的声音,是性情的真实流露。文章以骈体最为擅长,颇得六朝体格,享文章之盛名数十年。其为人亦如作文,坦白率真,讨厌矫情,却极重情义,其友沈凤司死后,因无后嗣,袁枚每年为他祭坟,三十年未曾间断,对友人的情义深重,令人感动。

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