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周易漫谈

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  • 作者: 
  • 出版社:   中国书店
  • ISBN:   9787805688046
  • 出版时间: 
  • 版次:   一版一印
  • 印刷时间:   1997-11
  • 印数:   5千册
  • 装帧:   平装
  • 开本:   20cm
  • 页数:   135页
  • 字数:   123千字
  • 作者: 
  • 出版社:  中国书店
  • ISBN:  9787805688046
  • 出版时间: 
  • 版次:  一版一印
  • 印刷时间:  1997-11
  • 印数:  5千册
  • 装帧:  平装
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  • 商品详情
  • 店铺评价
  • 商品分类:
    哲学心理学
    货号:
    5511
    品相描述:八五品
    有多页潮痕
    商品描述:
    《周易》是一部很有智慧的国学经典,其中的科学原则,数理概念,逻辑法则,尤其是哲学思想是非常丰富的。可以说从它产生之日起,历代著名的文人学士,几乎没有不对它进行注释研究的。春秋时的孔子、老子、战国时的孟子、荀子、汉代的刘向、董仲舒、唐代的韩愈、宋代的朱熹、张载、周敦颐、明朝的宋濂、邵雍、清朝的王夫之、黄宗羲等都对《周易》有过深入的研究。据现代学者统计,历代阐述、解说、注释易经的书多达2000余种,这大大超过任何一部古代文献。今天主要谈三个问题。
     一、《周易》的形成以及它和八卦的关系。
    《周易》最初人们只是把它当做一部占卜的书,它包括两部分内容:一部分是作为长短线的卦、爻符号。每一卦都是由六爻组成,有一套系统的符号。了解《周易》首先要记住这个爻,这是卦最基本的符号。爻有阴阳两种形式,两短线为阴,一直线为阳,这都是必须记住的。《周易》另一部分内容就是解释这些符号的文字,称卦辞和爻辞。经大概产生在西周时期,是圣人制作,所以很经典。传是解释挂爻辞的文字,传产生时间的比较晚,但也是出自战国人之手,时代也很早,所以也很经典。传共有十篇文字,称为“十翼”,包括:文言、彖上下、象上下、系辞上下、说卦、杂卦、序。在“经”和“传”的文字中包含着西周继承夏、商两朝丰富的文化结晶,尤其包含着春秋战国时代高度发展的哲学思想。    
    《周易》最初就是这样一些长线和短线的占卜符号,那么最早是谁发明了这些符号?据说早在五、六千年前,中原大地还是一片洪荒的时候,有一位圣人,他的名字叫伏羲。这是伏羲像。伏羲是中华民族的人文始祖,居三皇之首。在远古的时候,据说有一次伏羲到黄河边看到一龙马从黄河跃出,背上有毛,星星点点,好像河的图形.,这就是早期所谓龙马驮书。后来据说大禹又见到神龟从河里出来,背上刻着文字,这就是神龟负图,大禹依此写出治国大纲,就是《尚书》中的洪范篇。这大概就是三代以前的文字书籍了。河图洛书中的河,指黄河,洛,指洛水,图,可能是一种画有图型符号的书。图书一词就是由这里来的。伏羲和大禹所见到的河图洛书,今天已经无法知道其真实面目,从战国开始就传得非常神奇了,据说它是一种很祥瑞的东西。
    伏羲、大禹时代的河图洛书早已不知什么样子,流传于后世的河图洛书,也就是我们今天看到的所谓河图洛书是宋朝人画的,完全是由黑白点组成的数字游戏。上边这些黑白圈点分阴阳虚实,黑点实点代表阴,白点虚点代表阳。表明天地阴阳之分。伏羲是个很爱思索的人,他时常静坐在河边,抬头望望天,低头看看地,观察天上的飞鸟和地上的兽、虫以及水中的鱼身上的花纹和造型。经过长时间的思索,他根据这些鸟鱼身上的纹,用12条长线和24条短线进行排列组合,构成8种图形,这些用长短不同的线条构成的图案,这就是八卦。分别以自然界八种事物来象征概括。乾象征天,坤象征地……据说八卦图非常神秘,不仅囊括世界万物,而且看懂了,能推知未来,前知500年,后知500年。这大概就是中国早期的预测学,这也不是胡说的,《易经·系辞下》就有记载:“
    古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天.俯则观法于地.观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦.以通神明之德,以类万物之情。”这段话是说古代圣人伏羲氏治理天下的时候,是取象各类事物形状,创制出八卦。以此来融会贯通天下万物神奇莫测的性质,类比天下万物多姿多彩的情态。伏羲氏又结绳织网,用于捕鱼和狩猎。
    由于伏羲最早创制八卦,被后世尊为人文始祖,伏羲与八卦一起不断被神话。正像我们开头所说的那样,八卦从它产生之日起,后世无数人为之呕心沥血,晨昏不分,四季不辨,熬白了头,累昏了眼。几千年来,人们对八卦始终怀着一种特殊的心理,一直相信它能指点迷津、预测未来。人们为了方便记忆,把它编成歌谣。乾三连、坤六断、震仰盂、艮复碗、离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断.由于卦爻符号容易弄混,所以依据不同卦的形体特点编成歌谣,主要是便于记忆。人们希望能记住它,并运用于实际生活,预测吉凶祸福。关于伏羲氏的传说很多,有的说他是今河南商丘人,学界多数人认为他是甘肃天水人,甘肃这几年搞人文始祖祭奠很有声势,天水伏羲庙是目前我国规模最宏大、保存最完整的纪念伏羲氏的明代建筑群。庙里有画卦亭、见易池,一年四季游人不断。
    伏羲创立的八卦,只是一堆符号,从古到今不知有多少人研究,但至今也没有谁能解说清楚。到了炎帝的时候,有人在伏羲八卦的基础上演绎成另外一种卦,叫连山易,据说盛行于夏代;炎帝稍后黄帝时代也曾有人在伏羲八卦的基础上演绎成另外一种卦叫〈归藏〉盛行于商代。后来周文王又在此基础上研究成六十四卦,为每一卦都起了名字,并一一写卦辞。周人把这些符号和解释的词语编辑成书,称为《周易》。后人将《归藏易》、《连山易》、《周易》,合称为“三易”。 可惜《连山易》和《归藏易》皆已失传,只有《周易》流传至今。我们从甲骨文中知道夏、商时代的人是非常迷信的,什么事都要占卜。也许那时候生产力极其低下,人们对自然界根本不知道是怎么回事,遇事都要通过占卜,预测吉凶祸福,今天所能看到的最早的文字是商代的甲骨辞,
    由于商代的文字都是刻在龟甲和兽骨上,所以后世称为甲骨辞。从流传至今的这些商代文字看,几乎全是占卜文字。比如预测天气的阴晴、是否有雨,以及雨可能从哪方来?象这则癸卯卜辞,就是用来占卜雨的。癸卯卜,今日雨。其自西来雨?其自东来雨?其自北来雨?其自南来雨?癸卯是时间,夏商周三代时期是用天干纪年的。商人很迷信,遇事必占卜,占卜之风特别盛行。商朝末年,纣王残暴无道,国家危机四伏。
    处于岐山之下渭河流域的周人在其首领姬昌的带领下迅速的壮大起来,商纣王为了集中精力对付东南夷的叛乱,安抚西方,加封姬昌为西伯侯。姬昌热爱文化,贤德爱民,国家治理的很好,殷朝不少臣民纷纷投奔西岐,西岐的势力越来越强大,先后灭掉密国、共国和崇国。纣王为之大怒,将姬昌召回朝歌,囚禁在羑里监狱,也就是今天的安阳,这应是中国有文字记载的第一座监狱。这是安阳羑里城遗址
    据说周文王被囚禁后,在困境中精心研究伏羲八卦。这是安阳羑里演易坊。
    姬昌被囚禁在羑里监狱,他能处险不惊,潜心研究伏羲八卦。经过重新组合,演绎成64卦。这是《周易》六十四别卦,卦爻符号,卦爻图,并写出每一卦的占卜辞。据说周文王卜卦非常灵验,能预测生死祸福。64卦囊括天地万物,可以昭示天下人事变化。周文王的六十四卦卦爻辞,是寓众多人的经验在内的一种抽象思维方式,是一种根据经验推知事情原委的数理预测学,它既有丰富的社会生活经验在内,又是很抽象的天命思考之学。
    从古到今人们往往把《周易》与八卦连在一起,这主要是因为《周易》来源于八卦。到了春秋时期孔子又对《周易》曾经作过删定,并把它列为儒家经典,所以又叫它《易经》,也称《易》,是儒家最重要的经典。伏羲氏始创八卦,周文王演绎出64别卦,孔子又删定传述而成《易经》,三位圣人都为这部书出了力,因此古人有“易更三圣”之说。这三圣就是指伏羲、周文王、孔子。
    在我们大概知道了《易经》的来历之后,还有一个必须首先弄清楚的问题,这就是《易经》中的那些卦象、卦爻符号和解释六十四卦的这些词句之间究竟是一种什么关系,我们更应该看重哪些方面?这是研究《易经》所必需要搞清楚的问题。
    无论是了解或是研究《周易》,首先要解决的一个问题,就是卦爻象与卦爻辞之间,究竟有什么关系,有没有一个必然的联系。某些卦象为什么必须由这些辞解释,这本来是《周易》研究上的一大难点。历代的经学家、易学家,都想回答这个问题,就是这个辞和象之间究竟是什么关系?可是直到现在恐怕也还没有人能说得很清楚,围绕着卦爻辞和卦爻象之间的关系问题,形成很多流派,其中一个流派就是取象派。
    取象就是把八卦配八种自然现象,比如以天配乾,在物为阳,在人为男,象征刚健;以地配坤,在物为阴,在人为女,象征柔顺;以震配雷,象征动荡等。八卦分别配八种自然物象,这八种自然物象就是八卦的卦象,而这些物象又都是和人事相通的,隐喻着人事进退。每一卦的卦辞就是根据这八种自然现象的相互关系,解释每个卦和爻的。《周易》虽然形式上采取图像,缘起于谈天说地,但它取像及谈天说地的目的是在说人,是用天道来阐明人道,是通过物象的变化来暗示人事的变化。就《周易》的哲学思想来说它更重视人事。它经常用一些物像来彰显人事,如取像于动物,《周易》经常用用苍龙、白虎、风雷等来说明人事。《乾卦》就是用龙所处不同位置说明人的进退吉凶。
    《履》卦是用白虎取像,“履虎尾,不咥人,亨。”这是《履》卦的卦辞,履是踩,咥,是咬,不咥就是没有咬,所以亨,亨是顺。这是用白虎星象的位置来预测吉凶,并告诉你克服的办法。从卦像看,这是一个凶卦。你算卦如果得到《履》这一卦,肯定会战战兢兢,你想啊,踩住老虎尾巴无非是两种结果:一种是被老虎吃掉,一种是你还没事,化险为夷。处境是踩住老虎尾巴了,能否化险为夷,这就和你个人的处世态度有关系了,所以《周易》特别强调自身的人为的作用,不完全把自己交付命运来安排,它有大量的人为的因素在里面,那这个人为的因素是什么?那就是你自身的道德修养。所以《周易》特别重视德行,往往把天降吉凶与政治和人事联系起来,比如哪个大人物去世了,发生了大地震,是天在向人示意。总是有人把天灾与人事、甚至政治连系在一块。在中国的传统里很重视这一点。那么《周易》中的那些卦象,为什么卦爻辞是这样说?他有什么道理?我们以泰卦和否卦两卦为例来具体分析一下
    这是泰卦。泰卦上卦是坤卦,下卦是乾卦,这个卦的名字叫泰,泰这个字,就是通顺的意思,人们常说的三阳开泰就出自泰卦。泰卦的卦辞是小往大来,小往就是小的东西走了,往就是走了、消失了,那么大的东西又到来了,这个小东西走了,大的东西来了,当然是很吉利了,所以这个卦辞叫吉,就很吉利天地之气相交和了,就能产生万物了,所以才吉利、通顺,是这个意思。你看,中国文化从一开始就重和,而且是天地人相通,和生万物。这就是泰卦的涵义。那么反过来,与泰卦相反的就是否卦了。
    否卦是乾卦在上,坤卦在下了,按照一般的情况,这是正常的程序,天在上,地在下,不是很好吗?为什么说否,否是闭塞、不通的意思,闭塞不通不就是不吉利吗!为什么说否卦不吉利呢?大家看看,能不能试着说清楚?这个原因和前面的路途一样,乾卦在上,要往下来,本来天气在上,现在下来了,坤卦在下,要向上升,本来地气在下,如今跑上边去了,这当然是失序,失序就闭塞不通,闭塞不通就不能生长新事物。这种解释反映一种哲学思想,揭示出一种认知方式,那就是世界所有的事物都含有阴阳两种性质对立的因素,任何新事物的形成都包含着既相对立又统一的性质,处于统一体中的对立因素只有相互交合、相互渗透,才能吉利,也才能产生新的东西。
     二、《周易》蕴含的辩证思维方法
    这一部分是今天讲座的重要部分。
    《周易》蕴含有丰富的辩证思维方法,其中主要的有以下几种
    (一)“和”的思想。
    《周易》最早提出“和”的思想,“和”是《周易》很重要的一个思维方式。从《周易》提出和的思想,到春秋儒家得以发展,再到后来的道家、佛家都强调这一点。这是《国语》中记载周天子太史官和郑国国君郑桓公的一段对话: “夫和实生物,同则不继,以它平它谓之和,故能丰长而物归之”。“以它平它谓之和”,意思是说在某一事物中,存在着众多的对立面。将这些对立的关系作调整,而得其平衡,这就是和,和是不同质的事物达到和谐,这样就能产生新事物,所以说“和实生物”;“同则不继”,只是把相同的事物混合相加,是不能产生新生事物的。这又交给中国人一种认知方式:不要仇视敌对,要认识到与敌对相辅相成的关系,有反对派存在,你才能谨慎,不敢妄为,任何事物一旦失去对立面,就不能很好地发展,甚至会僵死。历史上有很多这方面的例子,你很容易就能找到。
    世界是什么?世界就是一张联系各种事物的网,无所不包,万事万物都处在这个大网之中,人和物都不能摆脱网的限制。在这个大网中,各种事物相互依存又相互排斥,五行相克而相生,土能堵水,但水也能冲决屋墙;金可以伐木,但木也可以燃烧起来融化金。人虽然被称为万物之灵,但一只小毒蚊子咬到皮肤也会使人奇痒难忍。世界最好的船,碰到冰山也只能是沉落海底,葬身鱼腹。所以《周易》主张在多种事物、多种矛盾共存的情况下,要与天地万物和谐共处。《周易》之后儒家特别重视“和”的思想。
    《论语》中说:“礼之用,和为贵。”《中庸》说:“和者也,天下之达道也”。《孟子》说:“天时不如地利,地利不如人和”。这实际上都是指的包容精神,一种博大的文化胸怀。人的秉性不同,所从事的职业不同,兴趣爱好不同,追求的目标也不同,矛盾是不可避免的,有矛盾怎么办?如果不化解矛盾,就会互相残杀,至少也是两败俱伤,这不利于人类的生存发展。如何化解矛盾,达到和谐?中国的哲学家们几乎都对这一问题进行过探讨,最有名的是张载的一段话: “有象斯有对,对必反其为,有反斯有仇,仇必和而解。”有事物就有矛盾,有矛盾怎么办?仇必和而解,必须化解矛盾。可是这也不是最好的解决办法?老子说 “和大怨必有余怨,安可以为善。”调和大的怨恨无论怎么调解都会留有余怨,最好的办法是不结怨。孔子、老子都对《周易》都有过深入的研究和阐发,对后世都产生过深远的影响,可以说中国文化就是一种“和谐”文化,我常想美国和阿富汗、伊拉克的事件,要是中国人决不会那样处理,美国它不知道中国是一个“和谐”文化,所以东西方文化需要互补,21世纪就是东西文化互补的时代,是共赢的时代,而不是对抗的时代,所以西方人要懂一点中国文化,现在他们已经意识到这一点了。过去他们太不了解中国了。我们的文化是和谐的文化,从《周易》首倡和谐文化,到儒家发扬光大,甚至被儒家搞的有点过了头。儒家把我们中国人习练的太书生气了,尤其到了宋代以后,汉唐那种彪悍,甚至具有一种豪放粗野的那种国民性没有了,金人南下的时候,那些贵族子弟骑马都得让人扶着才能行走,太斯文了,这怎么能抵御金人的铁蹄呢?我们受宋代理学影响太大了,至今还有人说,男孩子缺少阳刚之气。在中国的传统里,没有为爱情决斗的,你看那西方,甚至包括俄罗斯,普希金不是都决斗,不光为爱情,为荣誉、名誉都要决斗,宁可自己死了。中国人不,我们没有决斗。中国人崇尚的是圣人,而不是崇拜英雄,中国人崇拜的是一种道理,西方人崇拜的是一种力量。这是东西方文化的不同,思维方式的差异。《周易》揭示的这种天人和谐,甚至包括阴阳五行相生相克在内的思维方式对中国人影响实在是太大了,可以说“和”是最深刻也最具有中华民族特色的一种思维方式。
     (二)变易的思维方式
    《周易》最主要的思维方式就是易,《周易》的易。
    什么是易?易有三种含义:一是变易,二是简易,三是交易。有人说易取像一种名叫蜥蜴的昆虫,蜥蜴属于壁虎类,肤色能随十二时的变化而变化,假借为变易。今天看来这个“易”主要是变易,就是变化运动之意。《周易》从根本上说是靠爻的变动来占卜人事吉凶的。在《周易》里不管那个卦,都体现出一个事物的变化、变动。认为自然界是生生化化、运动不息的,而且都是有规律的。 “一阴一阳谓之道,继之者善也,成之者性也。” 这句话最具有抽象性,用今天的话说就是任何事物之中都包含有既对立又统一的因素。事物的存在就是有阴有阳,天地万物抱阴而存阳,阴中有阳,阳中有阴,对立又统一。对立的双方不停地进退转化,盛衰沿革,革故鼎新,这是宇宙的根本法则,在这里道就是规律,用马克思的话说就是对立统一规律。有天地然后有万物,天地阴阳交错,使万物生成发展。所以《系辞下》说:  “日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。”这是说的日月气候季节的变化都是有规律的,太阳落了月亮才能升起,月亮落了太阳升起,太阳月亮交替升落,光明才能产生。寒冷消退则暑热来临,暑热消退则寒冷来临,寒冷暑热,交替往来,岁月才能产生。一年四季寒冷暑热,没有谁指导它变化,变化是自然而然的,但又是有规律可循的。这种四季循环的物候现象是中原地区最为显著地地域特色,在东南亚可能就没有这么明显。这也说明《周易》代表的是中原人的生活习性和思维方式。中原的气候四季分明,在古代可能更明显。这种地域季节气候特点对人的生活和思想影响很大。这让人意识到自然的力量很大,不可抗拒。顺从自然,求得更好的生存,这是中原人从大自然中获得的认识。《周易》中有一段说到屈伸的话很有名:
     “尺蠖之屈以求信(伸)也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。”尺蠖是蛾子一类的幼虫,因为是软体,行走时身体需要先缩曲才能向前挪动,缩是为了伸。这段话意思是说:软体虫类的收缩身躯,是为了求得伸展,龙蛇的潜藏、冬眠是为了保全性命,为了来年的复出。人类精研义理,以至达到纯熟高妙的境界,是为了在实际中具体运用。利用知识修养自身,是为了提高自己的德行,使之达到崇高。这段话告诉我们一个道理,柔弱胜刚强是事物的一般法则,同时也要懂得柔弱胜刚强是有条件的,正像我们常说的滴水穿石,滴水穿石也是有条件的,它必须是长时间的不间断的滴,否则滴水是不能穿石的。滴水穿石所需的条件就是时间。时间太重要了。最近中科院清史专家戴逸先生在文汇报发表长篇文章,揭示光绪皇帝死因。经过多种学科联合探究,发现光绪帝是被慈喜皇太后用砒霜毒死的。我想光绪帝至少在思维方法上犯了急躁冒进的错误,他应该知道太后无论多么智慧和专权,但有一条是无法和自己抗衡的,那就是时间。只要光绪不无故夭折,他怎么都会有独掌朝政的一天,慈喜无论多么长寿,总活不过光绪。还有你们知道的电视剧《康熙王朝》,太子胤礽当了四十年的太子,已经被立为继位之储君,太子如果聪明的话,面对康熙这样圣明的君主,什么都不要做,唯一所做的就是顺从、等待,等待康熙的死亡,康熙如论怎么长寿,也是熬不过太子的。可是他在等了四十年之后,等不及了,结果怎样,被康熙囚禁,发疯而死。历史上这方面的例子也很多。一切都在变,而且变化是有条件的,也是有规律的,人必须思考这个问题。《周易》就是这样以天地人直接对话的大视野,大胸襟,大智慧,把对自然界的认识引申到人世间来,认为一切事物都是运动和变化着的,而事物运动和变化又都遵循着一定的法则。天地间所有事物,每时每刻都在发生变化,只是有时处在微变中,人们难以觉察,比如树叶变黄是每天演变,量变当中不易看清,只有最后变黄时才突然觉得深秋将至,树叶黄了。其实它每时每刻都在发生着变化,人也一样。所以变易是《周易》的核心。《系辞下》说:“易之为书也,不可远;为道也屡迁。变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易。不可为典要,唯变所适”。这里强调的是变,变是事物永恒的法则。中国人太追求变了,“穷则变,变则通,通则久。”易卦里边几乎都是包容着阴阳相推,生生不息的两个方面,都是矛盾的两两对立中的统一。可以说六十四卦都是靠爻的变动来预测吉凶的。在《周易》里边不管是哪个卦,都体现出事物的变化、变动,而且是物极必反。如前边我们举到的泰卦和否卦,乾卦和坤卦自身都包含着两个对立面,刚和柔,刚柔相济,得以发展。过刚和过柔都不利于事物发展。自然界春夏秋冬、花开花落,无不如此。果实的出现是花的死亡,果实的死亡则是叶芽的萌生。人也如此,死亡意味着新生,出生则意味着走向死亡,只是个时间问题。这些矛盾对立体始终共存,但又不是僵死的,是不断运动变化的,祸可以转化为福,福也可以转化为祸。高可以变成下,下也可以变成高,穷可以变成富,富也可以变成穷,世事难料。《红楼没》的宝玉少年时是何等的荣贵,中年之后又是何等的穷困潦倒。将相本无种,春秋末至战国初,楚国不可一世,版图如此大,几乎占中原大半个中国,楚怀王也曾狂傲天下诸侯,然而不出三代,子孙牧羊,衰败落魄如此。秦始皇灭六国,威震天下,两代而亡。《周易》告诉我们任何事物都是变动不拘的,不要用僵死的眼光看问题,要灵活,要用发展的眼光看问题。支撑中国的主流思想应该说是儒家,儒家思想实际上是很重视权变的,在处理具体事情方面一点也不教条,既有原则性,又有灵活性。既遵经,又懂得权变。我们举一个很小的例子就能说明问题。《孟子》里边记载一段话:淳于髡见孟子,问:“男女授受不亲,礼与?”孟子曰:“礼也。”曰:“嫂溺则援之以手乎?”曰:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也;嫂溺援之以手者,权也。”简短的一句话包含三层意思:人要有仁爱之心,“嫂溺不援,是豺狼也。”坚信儒家的仁爱思想是对的,不能有任何怀疑。人要坚持原则,男女授受不亲是原则,但也要有灵活性,嫂溺援之以手者,权也,嫂子掉到河里用手把它拉上来,这是权宜之计。从这个例子看,儒家思想是具有灵活性的,并不死守教条,只是后来那些统治者把它僵化了。思想僵化并不都是年龄大的人,我在工作和生活中常常发现,一些年轻人处理事情的时候很不知道变通,不能见几行事,思想反而很僵化,时间关系我就不举例子了。《周易》中有几个与变动有关系的词很关键,也非常重要,大家不可不知道,一个是 “几”,一个是“时”。 这个“几”很重要,微言大义,涵义非常深刻,因为这个“几”是探究事物变化之所以然的。按照《周易》的说法,
    ※ (几、时文字解释图)“几者动之微,吉之先见者也。”“几”是“动之微”,事物预先呈现出的一种端倪和细微征兆,处在有无之际,你说有吧不太明显,但是又有迹象,知几需要智慧和眼力,所以《易经》盛赞“知几其神乎!”知几的人是非常神奇的有大智慧、深邃预见力的人。 君子不仅要知几,而且还要趋时,“时”在《周易》也特别重要,“君子见几而作,不俟终日。”要根据几呈现出的迹象,抓紧时间去作,不要错过时机,有些事的机遇瞬息即逝,而且就只有一次机遇,错过了一生可能就再也没有了,所以必须抓紧,不能有丝毫迟缓和延误,以至于造成终身遗憾。这是第二个大问题中的第二个小问题,说到此为止。第三个小问题:
    (三)主张适中的思维方法,反对走极端。这是北京太和殿。《周易》认为凡事应以“中”为度,反对走极端,强调事物的平衡,阴阳平衡、上下平衡、左右平衡。认为无论天地自然还是人类社会大体处于太和状态,但在局部或特殊时期也会出现失和的情况,有时会出现坚冰,阴霾蔽日,但这种情况终非久长,太阳一出来,世界仍然一片阳和光明。而关键是在失和时期,要认识到这正是参赞化育君子用武的时机,不气馁,不埋怨,默默地忍受着、准备着,等待着事物的转机。荀子说过:“无默默之功者,无赫赫之名。”不愿做暗功夫的人,难有显赫的功名。作为君子,要懂得处暗,该遮蔽时遮蔽,遮蔽是光明所必需的条件。《周易》特别看重这一点,我们仍以乾卦为例来分析一下:
    乾卦:“初九”,卦辞是“潜龙,勿用。”潜龙,是比喻龙处潜藏期,不当位,时机不成熟。这时候就要终日乾乾,夕惕若。一天到晚勤奋劳作,小心谨慎,不要强出头,等待时机成熟。“九五”是“飞龙在天,利见大人。” 九五爻是最高贵的,九五之尊就是从这来的,到九五爻,龙飞到天上去了,是当位,是得势,比喻时机成熟。作为君子当时机成熟时,就要抓住时机,与时偕行。但卦辞接下来“上九”就又出现了“亢龙有悔”,预示着任何事都不能过头,过头了就会走向反面。当巨龙飞升极天的时候,事情就会向反面转化,要考虑到天外有天,不能过度,冲破了天,就必然有大灾。因此《周易》主张任何事都要适中,到此为之,任何事都要保持在度内,不要过头。这里边包含有丰富的人生哲理和处世态度,以及辩证法思想。《周易》适度这一思想到春秋时期,被儒家、道家所继承,儒家的中庸思想直接来自《易经》。

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