君主论

书号:9787561345078;作者:尼科洛·马基雅维利, 王伟;出版社:陕西师范大学出版社;

[意] 马基雅维利著；王伟译 / 陕西师范大学出版社 / 2009-01 / 平装

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图书 > 政治
君主论
作者: [意] 马基雅维利著；王伟译

出版社: 陕西师范大学出版社

出版时间: 2009-01

版次: 1

ISBN: 9787561345078

定价: 29.80

装帧: 平装

开本: 16开

纸张: 胶版纸

页数: 297页

字数: 273千字

正文语种: 简体中文
内容简介：

　　马基雅维利是西方思想史上遭受非难最多的伟大思想家，他的思想对政治生活中的道德基础产生了重大威胁。迄今为止，他的名字仍然作为狡猾、口是心非和在政治事务中运用欺诈的象征。罗素认为对他的毁谤“一大部分出于恼恨人坦白自供坏事的伪君子的愤慨”。事实上，真实的马基雅维利却是另一种面貌。
　　布克哈特在《意大利文艺复兴时期的文化》中指出：“在所有那些认为有可能建设一个国家的人们当中，马基雅维利是一个无与伦比的伟大的人物。他把现存势力看做是有生命的和能动的，对于可能采取的方法，观察得广泛而精确，既不想自欺也不想欺人。他的不矜虚荣和不尚浮夸，无人能及；的确，他不是为一般群众，而只是为了君主和执政者，或者是为了私人朋友而写作的。对他来说，危险并不在于他冒充天才或在于思想体系的错误，而在于他自己显然也难以控制的强有力的想象力。他的政治论断的客观性，其坦率程度有时令人吃惊，但它却是危急存亡之秋的朝代标志。在那个时代里，人们是难于相信正义或者别人有正义的行为的。我们如果从道德观点上来衡量而对他感到愤怒，那是没有必要的，因为我们已经看到我们自己这一世纪的政治家们是把政治道德理解为什么意义的。”
　　尼科洛·马基雅维利（1469-1527）出生于佛罗伦萨的贵族家庭，至父亲一代时，除四壁图书外已一无所有，因此没有机会学习希腊文，拉丁文也只得以自学为主，但他在人文学科方面接受了较好教育。1498年，马基雅维利出任第二国务厅长官，后兼任共和国执政委员会秘书，负责外交和国防，经常奉命出入意大利以及外国的宫廷。皮埃罗·索德里尼为佛罗伦萨旗官（首席执政官）执政时，他被委以重任，在外交和国防方面发挥了非常重要的作用。1512年，索德里尼被废黜，美第奇家族重新成为佛罗伦萨的主人，马基雅维利被免除一切职务。

作者简介：

　　尼科洛·马基雅维利，意大利文艺复兴时期的政治哲学家、音乐家、诗人和浪漫喜剧作家，意大利文艺复兴中的重要人物。他出身于意大利佛罗伦萨的一个没落贵族家庭。1498年，马基雅维利出任佛罗伦萨共和国第二国务厅长官，后兼任共和国执政委员会秘书，负责外交和国防，经常奉命出使意大利各国和法、德等国。1512年美第奇家族推翻共和国复辟后，曾一度被监禁，获释后隐居庄园，著书立说。晚年又出任美第奇政府官员，1527年美第奇政府倒台后被逐，同年病死。
　　《君主论》是马基雅维利的代表作之一，该书论述了君主应该怎样进行统治，认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜；君王在统治之时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的，同时要效法狐狸与狮子，有狐狸的狡猾，狮子的勇猛。该书被称为邪恶的圣经，是很多君主的床头或身上必备书。除此以外，他还著有《论李维》、《论战争艺术》、《佛罗伦萨史》以及戏剧作品《曼陀罗花》和《克丽齐娅》。

目录：

导读
尼科洛·马基雅维利致洛伦佐·美第奇殿下书
第一章君主国的几种形式及它们是怎样建立的
第二章世袭君主国
第三章混合君主国
第四章亚历山大大帝所征服的大流士王国为什么在他死后没有背叛其后继者
第五章怎样统治占领前在各自的法律下生活的城市或君主国
第六章依靠自己的力量获得的新君主国
第七章依靠他人的力量或者幸运而取得的新君主国
第八章用邪恶的方法成为统治者的人们
第九章市民的君主国
第十章一切君主国的力量应该怎样衡量
第十一章教会的君主国
第十二章军队的种类与雇佣军
第十三章援军、混合军队和本国的军队
第十四章君主在军事上的责任
第十五章世人尤其是君主受到赞扬或者责难的原因
第十六章慷慨与悭吝
第十七章残酷与仁慈、受人爱戴与被人畏惧的比较
第十八章君主应该如何信守诺言
第十九章怎样避免蔑视与憎恨
第二十章堡垒以及君主们每日做的许多事情是否有益
第二十一章君主应当如何为人才能受人尊敬
第二十二章君主选用的大臣
第二十三章如何才能避开谄媚的人
第二十四章意大利的君主们失国的原因
第二十五章命运在人世中的力量和怎样对抗命运
第二十六章希望意大利摆脱蛮族的统治
附录政府论
导读
上篇
第一章论奴隶制与天赋自由
第二章论父权与君权
第三章论亚当因神创造而享有主权
第四章论亚当因神赐予而享有主权
第五章论亚当因夏娃从属于他而享有主权
第六章论亚当因父亲身份而享有主权
第七章论父权与财产权共同作为统治权的根源
第八章论亚当最高统治权的转移
第九章论传承于亚当的君主制
第十章论亚当君权的继承人
第十一章论继承人的归属
下篇
第一章引言
第二章论自然状态
第三章论战争状态
第四章论奴役
第五章论财产
第六章论父权
第七章论政治的社会或公民的社会
第八章论政治社会的起源
第九章论政治社会与政府之目的
第十章论国家的形式，
第十一章论立法权的范围
第十二章论国家的立法权、行政权和对外权
第十三章论国家权力
第十四章论特权
第十五章父权、政治权力及专制权力综论
第十六章论征服
第十七章论篡夺
第十八章论暴政
第十九章论政府的解体

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商品描述：

基本信息
书名:君主论
定价：29.80元
作者:尼科洛·马基雅维利, 王伟
出版社：陕西师范大学出版社
出版日期：2008-12-1
ISBN：9787561345078
字数：
页码：296
版次：版
装帧：平装
开本：16
商品重量：422 g
编辑推荐
流传已近五个世纪的《君主论》，意义早已远远超出了“恶棍手册”的范围，它给后人带来的困惑，也大大超出了它打算为近代“新君主”们解决的问题。用德国史学家梅内克的话说，自有《君主论》以来，西方政治学便挨了致命一刀，其创口或许是永难愈合的。我们观察一直这个创口的范围，可以说它涵盖种种棘手的问题，而在马基雅维里之前，至少在基督教普世性价值体系的规范层面，这些问题是不存在的。本书的意义在于，自它问世后，政治是否只能作为一项“惩恶扬善的事业”，是否中有用“春秋笔法”才算正途，便成了一个大问题。
内容提要
《君主论》是马基雅维利的代表作之一，该书论述了君主应该怎样进行统治，认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并靠残暴和讹取胜：君王在统治之时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的，同时要效法狐狸与狮子，有狐狸的狡猾，狮子的勇猛。该书被称为邪恶的圣经，是很多君主的床头或身上书。除此以外，他还著有《论李维》、《论战争艺术》、《佛罗伦萨史》以及戏剧作品《曼陀罗花》和《克丽齐娅》。
目录
导读尼科洛·马基雅维利致洛伦佐·美第奇殿下书章君主国的几种形式及它们是怎样建立的第二章世袭君主国第三章混合君主国第四章亚历山大大帝所征服的大流士王国为什么在他死后没有背叛其后继者第五章怎样统治占领前在各自的法律下生活的城市或君主国第六章依靠自己的力量获得的新君主国第七章依靠他人的力量或者幸运而取得的新君主国第八章用邪恶的方法成为统治者的人们第九章市民的君主国第十章一切君主国的力量应该怎样衡量第十一章教会的君主国第十二章军队的种类与雇佣军第十三章援军、混合军队和本国的军队第十四章君主在军事上的责任第十五章世人尤其是君主受到赞扬或者责难的原因第十六章慷慨与悭吝第十七章残酷与仁慈、受人爱戴与被人畏惧的比较第十八章君主应该如何信守诺言第十九章怎样避免蔑视与憎恨第二十章堡垒以及君主们每日做的许多事情是否有益第二十一章君主应当如何为人才能受人尊敬第二十二章君主选用的大臣第二十三章如何才能避开谄媚的人第二十四章意大利的君主们失国的原因第二十五章命运在人世中的力量和怎样对抗命运第二十六章希望意大利摆脱蛮族的统治附录论导读上篇章论奴隶制与天赋自由第二章论父权与君权J第三章论亚当因神创造而享有主权第四章论亚当因神赐予而享有主权第五章论亚当因夏娃从属于他而享有主权第六章论亚当因父亲身份而享有主权l第七章论父权与财产权共同作为统治权的根源第八章论亚当统治权的转移第九章论传承于亚当的君主制第十章论亚当君权的继承人第十一章论继承人的归属下篇章引言第二章论自然状态第三章论战争状态第四章论奴役第五章论财产第六章论父权第七章论政治的社会或公民的社会第八章论政治社会的起源第九章论政治社会与之目的第十章论国家的形式第十一章论立法权的范围第十二章论国家的立法权、行政权和对外权第十三章论国家权力第十四章论特权第十五章父权、政治权力及专制权力综论第十六章论征服第十七章论篡夺第十八章论第十九章论的解体
作者介绍
尼科洛·马基雅维利，意大利文艺复兴时期的政治哲学家、音乐家、诗人和浪漫喜剧作家，意大利文艺复兴中的重要人物。他出身于意大利佛罗伦萨的一个没落贵族家庭。1498年，马基雅维利出任佛罗伦萨共和国第二国务厅长官，后兼任共和国执政委员会秘书，负责外交和国防，经常奉命出使意大利各国和法、德等国。1512年美第奇家族推翻共和国复辟后，曾一度被，获释后隐居庄园，著书立说。晚年又出任美第奇官员，1527年美第奇倒台后被逐，同年病死。《君主论》是马基雅维利的代表作之一，该书论述了君主应该怎样进行统治，认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹取胜；君王在统治之时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的，同时要效法狐狸与狮子，有狐狸的狡猾，狮子的勇猛。该书被称为邪恶的圣经，是很多君主的床头或身上书。除此以外，他还著有《论李维》、《论战争艺术》、《佛罗伦萨史》以及戏剧作品《曼陀罗花》和《克丽齐娅》。
序言
马基雅维利是西方思想遭受非难多的思想家，他的思想对政治生活中的道德基础产生了重大威胁。迄今为止，他的名字仍然作为狡猾、口是心非和在政治事务中运用欺的象征。罗素认为对他的毁谤“一大部分出于恼恨人坦白自供坏事的伪君子的愤慨”。事实上，真实的马基雅维利却是另一种面貌。布克哈特在《意大利文艺复兴时期的文化》中指出：“在所有那些认为有可能建设一个国家的人们当中，马基雅维利是一个无与伦比的的人物。他把现存势力看做是有生命的和能动的，对于可能采取的方法，观察得广泛而，既不想自欺也不想欺人。他的不矜虚荣和不尚浮夸，无人能及；的确，他不是为一般群众，而只是为了君主和执政者，或者是为了私人朋友而写作的。对他来说，危险并不在于他冒充天才或在于思想体系的错误，而在于他自己显然也难以控制的强有力的想象力。他的政治论断的客观性，其坦率程度有时令人吃惊，但它却是危急存亡之秋的朝代标志。在那个时代里，人们是难于相信正义或者别人有正义的行为的。我们如果从道德观点上来衡量而对他感到愤怒，那是没有必要的，因为我们已经看到我们自己这一世纪的政治家们是把政治道德理解为什么意义的。” 尼科洛马基雅维利（1469—1527）出生于佛罗伦萨的贵族家庭，至父亲一代时，除四壁图书外已一无所有，因此没有机会学习希腊文，拉丁文也只得以自学为主，但他在人文学科方面接受了较好教育。1498年，马基雅维利出任第二国务厅长官，后兼任共和国执政委员会秘书，负责外交和国防，经常奉命出入意大利以及外国的宫廷。皮埃罗索德里尼为佛罗伦萨旗官（首席执政官）执政时，他被委以重任，在外交和国防方面发挥了重要的作用。1512年，索德里尼被废黜，美第奇家族重新成为佛罗伦萨的主人，马基雅维利被免除一切职务。后因一起反对美第奇家族的政治密谋蒙冤入狱，几经拷问，终于无罪获释。这时他一贫如洗，过了一段蛰居生活。《君主论》和《论蒂托李维的初十年》就写于这一时期。这两部著作凝聚着他研究古代经典著作的心血和他对戎马生活的真实体验。他把《君主论》献给洛伦佐美第奇以求一官半职，未得如愿。后来美第奇家族的朱理执政，他在程度上受到重用。1527年，美第奇家族失势，共和国重新成立，马基雅维利失去公职，忧郁成疾而终。马基雅维利一生写下了大量著作，包括历史、政论、小说和喜剧等，从中都表现出了他的杰出天才。他的主要著作除上面提到的两部以外，还有《佛罗伦萨史》和《论战争艺术》，他的喜剧作品是《曼陀罗花》和《克丽齐娅》。《君主论》于1513年下半年开始动笔，至该年的圣诞节完成。关于此书的写作背景和写作动机，马基雅维利在给友人的一封长信中说：当时他狱中获释，赋闲在家，为使“穷愁潦倒”的生活能够忍受，他专心研究古典历史书籍，追寻古人各种活动的原因，并以过去15年从他自身经历增长的见识中加以印证，写下了一本小书《论大公国治国之道》，对这个主题作了尽可能深入的探究，这本“小书”即《君主论》。然后，他加了一篇献辞，献给“的洛伦佐”，他的希望是以这篇论文引起美第奇君主对他的注意（但事实上他未能如愿），这个直接的目的如此之强，有时以致有损于他议论的客观性，也使此书与他另外一些著作的倾向不同。罗素认为只读此书，往往会对他的学说得出偏颇的结论。无论马基雅维利的个人动机如何，《君主论》都是对历史事实和当时事件的精辟的经验总结，它的主旨是阐明邦国是如何得来的，如何保住的，同时又是如何失去的；它的核心是“君主如何运用手段”，亦即君主的“手腕”，君主的谋略。马基雅维利将这点发挥到。马基雅维利说：“关于人类一般可以这样说，他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的。”这是为什么违反道德的统治不可避免的真正原因。因此君主治国不恪守道德。传统所谓的正义、自由、宽厚、信仰、虔诚等美德没有自身的价值，因为“人们实际上怎样生活与人们应当怎样生活之间有很大距离；如果一个人为了他应该做的而放弃了一般人实际所做的事，那么他就不是在保存自己，而是在毁灭自己。”作为君主，如果只是善良就会灭亡；一个君主必须狐狸般地狡猾，狮子般地凶狠；“只要他能够遵循好的统治之道，他决不偏离，但他也知道在必要时如何采取坏行为”。知道何时做狐狸，何时做狮子，是君主成功的关键，也是政治艺术的秘密。对于守信义之类的美德，君主的正确态度是：在守信有好处时应当守信，否则不要守信。君主有时候必须不讲信义，“但是必须把这种品格掩饰好，必须习惯于冒充善者、口是心非的伪君子。人们全都那么头脑简单、那么容易顺从眼前需要，因此欺的人总会找到愿意受的人。我只举一个近代的实例。亚历山大六世除外无所事事，他旁的什么事也不想，却还找得到的机会。再没有谁比他更会下保证，或者比他发更大誓来断言事情，但也再没有谁比他更不遵守保证和誓言了。然而因为他深懂得事理的这一面，他的欺百发百中。所以说，为君主的并没必要条条具备上述的品质（各种传统美德），但是有必要显得好像有这些品质。” 由于马基雅维利如此坦诚地揭示了政治艺术，使得《君主论》成为有史以来引起争论多的著作，它遭到多的攻击，也受到严重的曲解以及误解。但是它的重要性并没有因此而受到忽视。有人说它是“人类智慧在政治思想方面精深的表现”，有人说它是“人类历史迈向科学研究的一步”，因此它成为四百年来形成欧洲人思想的十部名著之一。罗素指出：“这世界已经比向来更类乎马基雅维利的世界，现代人谁希望驳他的哲学，必须作一番超过十九世纪时似乎有必要作的深思。”
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